深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術。除了可以提供穩定的輸出能力以外，還可以在戰鬥中掌控各種增益和減益狀態，影響戰局的形勢。
道法自然，遵循天意。道家弟子相信“道”是宇宙唯一的終極規律，是所有施法者的力量源泉。放縱山水、悟道門中是道家自古以來的流派特點，道家思想也廣泛影響著夢想大陸的其它流派。
道家廣泛地影響著整個人類社會的所有思想流派，陰陽等流派本身就是道家的分支，儒家的先賢受到道家諸多影響，而佛學在會昌法師一代也汲取了大量的道家思想作為內部核心。可以說，道家雖然不像較晚出現的儒家深入人類的政治生活乃至行政系統，但它對人類的精神生活有著根源性的影響。
與力量來源的傳說多種多樣的巫覡不同，尊奉【道】的施法者相信它是宇宙唯一的終極規律，所有的施法者力量來源莫不是道。在帝國建立初期，從巫覡演變成的道家施法者身上有程度很深的去政治化印記，修道者對自身的施法者能力鍛煉的重視，遠超過對社會生活和政治生活的關注。
選擇【道】作為自身信仰的施法者普遍傾向於將凡俗事物拋之腦後，對飛升與“長生不滅、無所不能”的追求上升到一種哲學高度。這種超凡態度使得帝國早期對道家思想的發展和傳播不以為意，一般的修道者也很難想像帝國中期道家思想將會成為反抗帝國統治的武器。
在皇室失去執政合法性的帝國中期，自然災害與偶發的諸侯兼併戰爭讓民眾苦不堪言，信奉道教的諸侯國門彼此聯繫，煽動民眾們和他們一起反抗帝國統治。在這場被稱為【道門動亂】的席捲天下的大起義中，道家思想中的“天人感應”用來將自然災害歸咎于“忤逆天道”的皇室，“五德終始”用來暗示帝國統治的衰頹。動亂結束，部分教徒和信奉道教的諸侯被流放或轉封到邊陲地區，道教信仰在意識形態混亂的帝國南部邊陲開花結果。
自古陰陽家主張入世，流派發展和出招風格也更偏向實用克敵。在多年的江湖歷練中，陰陽家磨練了很好的防禦力和出手速度，同時擅長封印術，在對戰中可以保證高品質的輸出環境。
陰陽家是道家支脈，其思想受到早期道家思想家的很多影響，乃至其最主要的“陰陽調和”思想亦是源出道藏。相比傳統的道家學者和思想家，陰陽家的施法者在更深的程度上類似專業法師，對“陰陽”“太極”的理解都為了輔佐施法而服務。
與或多或少參與政治活動的其他流派截然不同，陰陽家作為施法者更加純粹，其對道家思想的瞭解很多程度上都是出於實用目的。在帝國建立之後，數學得到極大發展，一些陰陽家開始將學者對於數學的理論用於施法並在法術研究上不斷獲得新的進展。最受世人矚目的是他們對太極八卦的研究，在後世被認為具備很高學術價值。
陰陽家施法者在外觀上的顯著特徵是八卦盤與太極圖的裝飾，但因為道家也有大量類似的裝飾，普通百姓很容易混淆兩者。陰陽家的獨特身份使得這類施法者在很多時候願意擔當早期自然科學學者的資助者和保護人：追求【道】的修道者或道家諸侯可能對勘測山川地形不屑一顧，而陰陽家則願意為從事這類技術工作的學者提供便利乃至實際上的保鏢工作。
儘管本身的研究與哲學相去甚遠，但陰陽家往往因為他們對早期自然科學的緊密聯繫有一種職業自豪感，他們也很願意以專家的身份參與到社會生活當中去。
皈依佛、皈依法、皈依僧。佛門淡化世間一切痛苦，允諾了弟子一個桃源般的彼岸世界，故佛家尊奉神祗，通過頓悟、誦經等方式激發心印完成施法。防禦能力卓群，能夠為隊友提供持續作戰的有利條件。
佛家又被稱作【釋家】，與其早期主要思想家的名諱有關，但具體已不可考。其他思想流派大多源出自上古時期的巫覡，佛家思想卻是在諸氏族聯盟後期產生的，純粹源自思想家苦思冥想的流派。
最早的佛家思想家被稱為【佛陀】，佛家經典中主要記錄佛陀關於“擺脫欲念，超脫輪回”的諸多教誨。佛家的主要特色即是將物質世界的一切感受與悲苦視為虛妄，允諾信徒一個沒有痛苦的彼岸世界，這種思想在深受饑饉和戰亂之苦的中下層民眾中有巨大的吸引力，導致佛陀開始著書立說後佛家思想就在夢想大陸爆炸式的發展。
佛家尊奉獨特的神祇體系，例如佛陀菩薩、天龍八部等，這些神祇大多源於早期的自發宗教，而這些自發宗教原本的受眾可能已全部改信別教。這就導致佛家因為其神祇體系和獨特的名詞、稱謂，常常被帝國領內的百姓視為一種外來宗教。佛寺獨特的外觀、佛像、佛教獨特的儀式、沙彌比丘的戒律等，讓佛家對普通民眾來說有一種獨特的疏離感。
佛家施法者往往通過頓悟、誦經、呼佛號等方式激發心印，輔以相應的口印和手印完成施法。在會昌法師之後，很多佛教信徒尤其是加洛國的佛教徒，相信佛家施法者的力量來源是會昌法師轉世而成的【迦樓羅王】。在其他地區，佛教施法者則遵循正統，相信自己能夠施展法術，源於自己根絕欲望看穿虛妄的能力。佛教施法者除了在加洛地區極受尊崇之外，在別的地區並不受當地百姓特別的好惡。
在數萬年前人類熱衷祭祀和各種占卜儀式時期，巫術展現的力量便被人類冠以神力膜拜信仰，蠻荒原始的力量自手印強化打出，無論是防禦還是攻擊都讓施法者如同半人半神的英雄。如今除了天寧地區，江湖中人仍對巫術忌憚有加。
早在四國時期的數萬年前，夢想大陸上的人類就產生了最早的自發宗教，通過自然力/原始崇拜來闡釋世界運行的規律。在這種原始宗教中主持祭祀、占卜儀式的，男性被稱為巫，女性被稱為覡，【巫覡】的稱呼就這樣沿用下來。在這個階段，距離後世非常重要的儒釋道等思潮誕生還有很長時間，夢想大陸上的所有施法者幾乎都是巫覡，或者至少與巫覡相關。
巫覡作為原始文明時期的祭儀主持者，很多時候擔負幫助族人闡釋和理解世界的職責，而泛靈論/自發宗教的世界觀是原始文明時期大多數巫覡闡釋/理解世界的方式。
鑒於這種世界觀來源的多樣、不確定性，巫覡的力量也表現為非常多元和非常混雜的力量：有時展現為原始的巫術，有時模擬上古傳說中的神力，有時則表現為受到強化的古代醫學。一個強大的巫覡會把這種多樣性發揮到極致，蠻荒原始的力量在他/她的心印、手印、口印強化之後，按照巫覡的意願噴湧而出，保護/救治朋友或是打擊敵人。
頭戴動物、神祇面具，塗抹油彩，手持法器是巫覡在邊陲與山區中常見的形象，比任何一個施法者流派都更加接近於氏族戰爭時期那些半人半神的英雄。除了天寧地區，普通民眾對巫覡一直保持畏懼態度，因為巫覡與楓王信仰的關聯性而排斥巫覡。
儒家中的法術派系，主張非禮勿動、中庸為道。儒法弟子出招速度極快，擅長修習各種強大的封印招式，在迎敵對戰中定位多變，攻守兼備。
儒家出現得稍晚於道家，脫胎於氏族時期的巫覡，從它出現開始就同時影響著人類社會的世俗生活和精神生活，人類品格中最高尚的一些無疑就出自儒家的影響，無怪乎很多人類將儒家視為人類最重要的思想流派。
儒家施法者認為自己的力量來源於【天】，如同君主“受命于天”，天對於他們來說既是世界的本源、力量的來源，又是精神上的彼岸世界。
大量的儒家學者進入帝國/諸侯國的行政體系，擔任顧問/實際工作。進入帝國政府的儒家學者在整理歷史的過程中發現了大量有助於他們分析理解氏族之戰時期真相的記錄，很多儒家思想家被這些記載反過來影響，他們轉而認為早期儒家思想家追求的【天】實際上就是氏族戰爭時期中暗中支持流雲氏的天尊。儘管與事實相去甚遠，但儒家可以說是目前所有思想流派中對天尊、界魔乃至【穿行者】瞭解最多的思想流派。
儒家施法者的施法模式源出巫覡時期心印、手印、口印相結合的方式，但與巫覡不同的是去掉了大部分自發宗教的印記，轉而與人類社會的文化生活相結合。一個崇奉儒學的施法者可以通過吟唱詩歌、登臨偶感、誦讀經典等方式激發自身的心印，轉而與對應的手印、口印結合，施展出足以影響物質世界的精神力量。
儒家施法者相對傳統的施法者形象，更加世俗化，更像是詩人或學者。這樣的形象加上帝國政府一直以來對儒家的推崇，讓儒家施法者在普通民眾的心目中地位極高，碩學鴻儒無論其本身的施法者水準如何，都同樣地受到民眾敬仰和畏懼。
儒家中的術士派系，主張止戈為武、以和為貴。除了在對戰中善用封印招式為自身尋求主動外，還具備強大的增益能力，能為戰友群體提供有力的支援。
儒家出現得稍晚於道家，脫胎於氏族時期的巫覡，從它出現開始就同時影響著人類社會的世俗生活和精神生活，人類品格中最高尚的一些無疑就出自儒家的影響，無怪乎很多人類將儒家視為人類最重要的思想流派。
儒家施法者認為自己的力量來源於【天】，如同君主“受命于天”，天對於他們來說既是世界的本源、力量的來源，又是精神上的彼岸世界。
大量的儒家學者進入帝國/諸侯國的行政體系，擔任顧問/實際工作。進入帝國政府的儒家學者在整理歷史的過程中發現了大量有助於他們分析理解氏族之戰時期真相的記錄，很多儒家思想家被這些記載反過來影響，他們轉而認為早期儒家思想家追求的【天】實際上就是氏族戰爭時期中暗中支持流雲氏的天尊。儘管與事實相去甚遠，但儒家可以說是目前所有思想流派中對天尊、界魔乃至【穿行者】瞭解最多的思想流派。
儒家施法者的施法模式源出巫覡時期心印、手印、口印相結合的方式，但與巫覡不同的是去掉了大部分自發宗教的印記，轉而與人類社會的文化生活相結合。一個崇奉儒學的施法者可以通過吟唱詩歌、登臨偶感、誦讀經典等方式激發自身的心印，轉而與對應的手印、口印結合，施展出足以影響物質世界的精神力量。
儒家施法者相對傳統的施法者形象，更加世俗化，更像是詩人或學者。這樣的形象加上帝國政府一直以來對儒家的推崇，讓儒家施法者在普通民眾的心目中地位極高，碩學鴻儒無論其本身的施法者水準如何，都同樣地受到民眾敬仰和畏懼。
早期劍派劍意凜然、生而為殺，如今夢想盛世多追求見招拆招、剛柔並濟。劍客名門琳琅天下，切磋廝殺時劍如飛鳳變幻萬千。劍法招式艱深玄奧，重意不重形，如今江湖中的持劍者多身負驚人成就，不可輕視。
根據時代的不同，劍法的特點也大相徑庭，古劍派劍意凜然，生而為殺。承平時期發展的劍派則更為重視見招拆招，靈活精巧。習武者信奉的不同信仰也深深影響著劍招的發展：道家劍法講求剛柔共濟，形意氣神具備，佛家劍法則講求活人之劍，杜絕各種陰損招式，蔚然一股大家風範。
各種劍術發展至當今時代，特徵更加細膩繁多，根據劍路，風格，攻擊部位的不同有著極為多樣的分類，因而各種劍派琳琅滿目，五花八門，使人有目不暇接、習而不絕之感。也正是因為如此，習劍的江湖俠客才得以在廝殺切磋中劍如飛鳳，千姿百態，隨心所欲，得心應手。
縱觀各大劍派，可以大致將劍法應用歸納為抽、帶、提、格、擊、刺、點、崩、攪、壓、劈、截、洗、雲、掛、撩、斬、挑、抹、削、紮、圈等形式，具體到單獨的招式則大都重意不重形。同樣的招式，同樣的目的，在不同劍客手中可能會有不同的演繹。
劍法招式艱深，難以練習，常人難有成就，因此除開某些沽名釣譽之輩，選擇持劍闖蕩江湖的俠士大都背負驚人業績，不可輕視。
刀之本質，斫砍劈勒，雖有套路演化，終是萬變不離其宗。江湖刀法雄渾豪邁揮如猛虎，大開大闔令人難以招架，偶然有自創路數，或陰險毒辣、或快如飛星、或鋌而走險，大多勇猛狂放，刀鋒所至自帶英雄草莽之氣。
從古至今，江湖中用刀之人最多，成名的刀法門派卻最少。就那為數不多的門派而言，刀法路數也有非常明顯的共通之處，這與刀這一武器本身的特質息息相關。刀之本質，僅有斫砍劈勒而已，其他各種套路演化，都是萬變不離其宗。刀法之精要就在於雄渾豪邁揮如猛虎，大開大闔令人難以招架。
但江湖之大，武學之深，也絕非一言可以蔽之。除開尋常的大路刀法，也有不少能人異士，奇俠怪客，獨闢蹊徑，另創刀法路數，以求縱橫江湖。這些野路刀法知者甚少，名聲不顯，或陰險毒辣，或快如飛劍流星，或刀走絕路鋌而走險，令尋常武者防不勝防，常常被制。這類招式大多與修習者本身條件或使用場景息息相關，很難簡單流傳。因而普通的刀法修習者大都會從大路刀法開始修習，苦練基本功，有所通達之後，再結合自身喜好和實際需求，努力參悟適合自身的獨門招式。
與劍派相比，由於習刀者魚龍混雜，刀法大都勇猛狂放，刀派帶有一種明顯的草莽之氣，但刀劍之間絕無君子俠盜的高下之分。從另一個角度來說，刀代表著更普通平民的俠客理想，懲惡揚善追求正義，並沒有什麼身份要求。
筆法是兼顧揮刺的短兵器之一，稍加訓練便可發揮匕首和短刀一樣的殺傷力，使用者還可通過力度控制傷害，多年來在民間悄然盛起。如今大部分筆法融入書畫技藝，將筆法作戰又提升了一個高度。
筆作為武器其源流較為複雜，與刀槍劍等源自人類的狩獵、軍事生活的早期武器不同，筆在帝國後期才出現，目前普遍認為筆脫胎於征討楓國時期流雲氏部分英雄使用的雙短槍。
筆的招式和架勢很多師法於軍隊的雙短矛，但武術家們將短矛的尖頭改為菱形的鈍器：民間武鬥需要控制傷害程度，且沒有軍隊中那樣經常面對披甲敵人。筆這種武器初步定型為兼顧揮擊和刺擊的短兵器，因為它在未經過訓練的使用者手中如同一根金屬短棍般難以發揮戰鬥力，因此帝國政府對筆幾乎沒有進行任何監管。這種難以引起執法者注意的武器在稍加訓練後就能發揮匕首和短刀一樣的殺傷力，使用者還能通過力度控制來控制傷害，這些優點導致筆極受民間武裝團體的歡迎。
【筆】這個稱呼一開始只是描述其外形與日常生活中的書寫工具毛筆相似，但潛移默化之下不斷有既擅長書法又精通武術的高人將書法融入到實戰中去。一開始這種行為純屬興之所至，直到帝國中期出現了一位書法界的大宗師，將狂草書法與實戰結合得渾然天成，以一杆鐵筆擊敗了數位使用刀劍的高手。這位大宗師在書法界開宗立派影響深遠，而其開創的鐵筆流派對民間武術更是震動極大。自此以後大部分筆的使用者都或多或少將書法融入兵擊，難免有很多矯揉造作之輩欺世盜名，但這種積極的鑽研勢頭確實將鐵筆戰鬥提升到了一個新的高度。
外家拳繼承古法，剛猛直錘、以傷制勝；內家拳專注卸力，專攻“拳眼”穴道，只求暫時克制敵手。然無論內外拳法，均需近身迎敵，投身刀光劍影以求生機，故拳法門派多教導弟子靜心修身、戒驕戒躁，避免戾氣過勝，因而佛門道中多拳法大師。
拳法歷史悠久，積澱深厚，即使是修習其他兵器流派的俠士也常常需要習得拳法一招半式用以近戰防身，因此興盛的拳法門派眾多，套路也各自迥異。
當今拳法流派大致分為內家外家兩大分支。外家多為繼承古拳法之戰技，以剛猛為主，硬打直錘，加以力度極大的肘擊，掌批和抓取，以損傷敵人軀體為制勝手段。內家則專注見招拆招，脫力卸力，專攻敵人“拳眼”穴道，以求暫時癱瘓麻痹敵人。
無論內外家拳法，都需要揉身而上，近戰接敵，全身投入刀光劍影中尋求勝機，這種武學之道帶來的心理壓力巨大，修習之人經常戾氣纏身，舉止暴烈，容易傷人為禍。因此各大拳法門派在教授制敵招式的同時，都會重點引導弟子靜心修身，戒驕戒躁，追求形意上的輕鬆隨動，以求全福。
這種苦修自身心境的武學理念傳授常常與各種宗教信仰緊密結合，以使修習者便於理解，因此佛門、道門中都湧現了不少頗有成就的拳法大師。
暗器流派隱秘傳承，低調於世。與其他傳授技藝的流派不同，暗器弟子彼此甚少有交集，多各自修習獨善其身。由於暗器流派神秘未知，其他流派都會傳授些克制暗器的法門，但也正因如此，許多暗器修習者都是由此瞭解到暗器流派的存在從而進益。
與其他武器流派不同，江湖中存在且僅存在一個極為隱秘，規模未知的暗器流派，並沒有過多的分支。各種修習暗器者通過各種門徑最終都會接觸到這個流派。流派之內的成員來源複雜，黑道白道均有，彼此也並不會有過多交集，通常只會就一些具體業務衝突進行“交流”。流派的領導者也並不負責傳授技藝或是協調成員糾紛。只會監控某些修習暗器者的“過火”行為，避免這些惡人引火焚身影響整個暗器流派的命運。
其他武器流派都會傳授一些抵禦克制暗器的技巧招式，一般而言如果沒有家學傳承或特殊際遇的普通暗器修習者大多通過這種方式初通暗器招式的門徑。隨著深入研究，對這些克制暗器的招式進行反破解後，暗器修習者對暗器招式的手段路數會有進一步的瞭解，一般而言，到達這個程度的暗器修習者或主動或被動都會瞭解到暗器流派的存在。通過認識更多的同行，對暗器修習也會有進一步的瞭解認識。
寒芒一點，槍出如龍，作為攻擊距離最長的武器，槍法在開闊地形作戰極賦優勢。名家講究“槍如點線”，一杆銀槍如潛龍入水，槍頭槍尾均是痛敵利器，虛實結合，以攻為守，多年來長槍在江湖中掀起不少血雨腥風。
作為攻擊距離最長的軍用武器之一，槍在開闊地形上迎敵有極大的優勢，可以在敵人的攻擊範圍之外壓制和攻擊敵人。
槍術的流派眾多，但主要分為鐵槍和木槍兩種：前者使用柔韌性較差的金屬作為槍桿，優點在於較大重量在轉化而成的勢能可以輕易刺透裝甲，結陣揮擊時也能造成更大的傷害；後者往往使用柔韌性延展性極佳的木杆，能夠靈活地以首尾迎敵，對體力消耗也更小，缺點是在激戰中如長矛一樣有可能折斷。
民間的武者群體中流行槍術尤其是軟槍，與其便於製作保存有關。作為矛的演化武器，一杆基本的槍只有槍頭需要鐵匠製作，槍身依靠便於取材的木料即可完成，比刀劍等消耗大量金屬的武器成本更低。
槍法名家講究“槍如點線”，既出槍時沿身體縱軸出力，槍尖以最短距離高速刺擊。在名家手中，一杆長槍刺出時有如潛龍入水，即使是最常見的直刺軀體也因極高的速度讓對手無法防禦；激戰之中，槍頭槍尾都是打擊敵人的武器，虛實奇正與兵法處處暗合。而對於未受訓的普通人來說，一根難以揮舞的尖頭木棍完全無法增加多少戰鬥力，這也讓帝國政府對槍的管控力度遠遠低於刀劍。曾經有槍法名家手持長杆扮成乞丐，將槍頭藏在食盒中躲過檢查，然後憑藉臨時組裝的長槍掀起血雨腥風。
隨著時代發展，通常隨獸群四處遷徙，居無定所的狼族也嘗試在疾風穀西北處的小山谷中建立了一個小小的永久居住點，城鎮構造簡單，只有一些簡單原始的帳篷。負責協調各氏族事務的狼族大酋長通常一直駐紮在鎮中，使得夜幕鎮逐漸成為了狼族的政治中心。
其他出獵在外的狼族氏族們會定期返回夜幕鎮休整，與其他氏族交換戰利品，招收新成員；一同在鎮中的巨大火堆旁歡慶重要的狼族節日。
兔族最主要的居住地，從地表上看城鎮規模十分有限，建築稀疏，這主要是因為兔族都喜歡在地洞中居住的緣故，據說黎明鎮下方部分相當宏大複雜，各個家族的族長們就齊聚在不為外人所知的地下廳堂中，唧唧鬧鬧地為了各種議題爭吵不休。
北海之濱，多生沙彌。當克己復禮的儒風吹遍川國境內每一寸土地時，這裡的諸侯卻操持著“三皈依”的法門平地興建起了上千座伽藍佛寺。每一日，梵音妙法氤氳的佛光都穿透雲罅折射佛塔頂端最寂靜的光輝，持珠淡然的僧侶牽著蹣跚學步的小沙彌上早課，萬僧敬仰的會昌法師就如同一片泛波而來的菩提葉，獨坐蓮台之上，佛語成篇，吟誦如詩。據說那是加洛歷史上最美好的光景。
後來，塵土混雜著老人和小孩的哭聲遮蔽天日，金身法相的佛隨著巍峨的高塔一瞬傾塌，大規模的滅佛行動數月內便摧毀了北海之濱所有人的棲身之所。斷壁殘垣之上，曾經明月城外號稱“四百八十寺”的曠世奇觀被廢墟一朝掩埋，永不復現。暫別佛龕的佛教諸侯舉戈反抗，蒙塵的號角用盡了最後一絲力氣試圖奏響黎明，然而三戰三敗，殺戮和鮮血沒有帶來淨土，反而染紅了鎧甲內的僧衣，經書殘破。
就在這時，曾高立於蓮台之上的會昌法師，終於緩步走下神壇。聽聞那天日落時分，會昌法師白衣茹素，懷光入海，第一次在信徒面前現身施法，強大的法術分割海水兩岸，珍奇珠貝築建為城，據說次元城完成時已是黑夜，而城中心那顆不夜明珠卻輕易照亮了整片海域……隨即，會昌法師便隨所有殘餘佛教弟子，永遠遁身海底。而那座次元城，也被後世稱為海底神殿。
海底神殿的傳奇往事和會昌法師的神秘壯舉，進一步將佛光普照到更遼闊的北方地區。那些更加偏遠的諸侯國普遍認為會昌法師便是天龍八部中金翅大鵬鳥“迦樓羅”的化身，相傳迦樓羅五百日食一龍王，每日食一惡龍，而曾經劍指佛門的新月玉龍旗也自然地被他們視為覬覦佛門的邪魔外道。
川國末年，經歷北方諸侯百年的抗爭，梵音也終於在北海之濱再次自由響起，加洛國開明的政策正吸引著無數流民彙聚於此，青衣禪語，立地成佛。
拓跋氏的族人都說，清嵐國的建立是靠昔日拓跋氏家督【拓跋頤】一箭射來的。
然而或許連拓跋頤自己也沒想到，那日射獵偶然救下的落拓少年，竟會將拓跋氏整個家族，迅速推到歷史的風口浪尖之上，這個原本邊遠到要被世人遺忘的氏族，也從此進入了烈火烹油的鼎盛時代。
天蒼城位於夢想大陸中部群山之上，霧氣環繞如帶，終年綿延不絕。在帝國初建時期，拓跋氏也不過是雲飛揚用來制衡蠻夷氏族的小諸侯而已。然而拓跋氏的早期家督【拓跋羽】卻並不安於現狀，他向帝國進獻山地特產矮種馬以換取足夠的封地，進而廣納帝國境內的流民來此開荒；另一方面，他有意豢養眾多姬妾，以聯姻通婚的方式迅速和其他諸侯建立了軍事同盟的關係。所以僅僅經過一代，到了【拓跋穆】時期，這對父子便已經成為中部群山不可忽略的政權奠基人。
當然，帝國一夕城破給了拓跋氏最好的機會，而流亡至此的大皇子【雲清嵐】無疑是上天給拓跋家最好的禮物。拓跋頤自然也不會放過這樣的良機，他讓自己的幼女與雲清嵐迅速完婚，並拒絕所有諸侯關於“讓大皇子返回明月城”的要求。這次故技重施的聯姻，讓原本無名無姓的拓跋氏在戰亂年代的兼併戰爭中，獲取了想要的一切政治資本。
最終，雲清嵐作為拓跋氏的繼承人，以【清嵐】為國號立國。這個作為夢想大陸傳奇人物飛揚皇帝長子的少年，就這樣以世人未知的理由永遠留在了群山之中。每每午夜夢回，長醉複醒，或許雲清嵐自己也會回望這樁舊事，然而歷盡沉浮，孑然一顧，曾經雖落拓卻一身驕傲的俠義少年，卻只剩一雙倦眼無端老去。
浩渺天地之間，雲靄深長之處，這個流著飛揚皇帝正統血脈的國度，璀璨于群山高月之上，依稀留著風骨，依稀隔世慟哭。
晨曦第一束陽光折射到葉子末端碩大露珠的時候，隨處可見的晶瑩光點便喚醒了香葉城世代群居於此的民眾們。
不可否認的是，天寧國是夢想大陸宗教信仰最多元的國度。在這裡不論是信仰楓王的巫覡，還是承教儒道的儒生、道士，都願意幫助這裡淳樸天然的當地人擊退猛獸、修建水渠。他們篤定香葉城民善良的本性，包容他們崇尚自然的獨特信仰，並自願向這裡似乎尚未完全開化的百姓伸以援手，試圖憑藉一己之力，改善這裡蠻夷之地的固有印象。
然而天寧國卻並不是眾人以為的樣子，這一點連天寧國自己的原始著民都不知道。
上古時期乘風部族信仰神秘而強大的楓王，楓王善於蠱惑人心的暗黑力量讓乘風武士們輕易擊潰了彼時尚且落後的人類祖先——流雲氏族。摧枯拉朽的力量此後便如同野火一般在乘風部族肆意瘋長，他們的面容逐漸變得猙獰可怖，體型和破壞力也越來越向楓王靠近。在流雲氏和乘風氏最關鍵的一役中，流雲氏所有擁有半人半神之力的天選英雄們，不惜以鮮血和生命的代價，才將小小的楓國毀滅。而天寧的主體民族，正是上古時期的乘風殘部……
經過歲月的洗禮，天寧國人早已忘卻了曾經的乘風氏族身世，早在帝國建立之前，天寧國便在名義上並尊儒道，而下層民眾依然保留著楓王的信仰，只不過此時的信仰，早已淪落成一種尋常的祭祀活動。在帝國建立之後，天寧的統治者便自稱【天寧王】，並不遵守帝國皇室的約束和規範。後來天寧爆發了【道門動亂】，造反的道教信徒和支持者，連同被流放到南方山澤的道教諸侯一起形成了天寧國如今的統治階層。
遺忘過去信仰的天寧人民，如今依舊懷抱著對自然的美好願望，點燃和暖的篝火祈求和平和昌盛。然而就像所有廢墟中燃盡的灰燼一樣，在戰爭的風聲到來之時，只需輕輕地騷動，便足以死灰復燃，掀起燎原之勢，頃刻對如今短暫的和平造成致命的威脅。這種威脅，對於祈求的天寧人民，也是一樣。
新月玉龍旗拂照的帝國一朝傾圮的時候，南海之濱的一個小商業同盟卻伴隨著金幣嘩啦啦碰撞的脆響突然壯大了起來。經年累月的世道磨煉和出眾卓絕的商業頭腦，讓這個由南海諸侯們自發結成的【百人議事會】無師自通地躋身當時最強大的軍隊陣列，屢戰屢勝的戰績也在那段殘酷的兼併戰爭中留下了屬於【南遙】的最濃墨重彩的一頁。
在帝國尚算安穩的年代裡，商人的地位便居於末流，在崇尚儒風的帝國之中，商人一直以最低的姿態輾轉於各階層之間。在世人眼中，富有的財力並不能給這群對帝國毫無作為的人帶來任何改觀。帝國內甚至還流傳著一句“商賈不足言軍陣之事”的諺語。然而當帝國最後一層自欺的面具被撕開，搖搖欲墜的城門再也無法阻擋四方暴亂的來客時，這群昔日低眉俯首的人卻在【百人議事會】的率領下發揮了傳統君王無法比擬的預判和執行力。作為由這群人親手建立起來的商業最發達的地區，他們倚靠南海，用金幣熠熠生輝的榮光穿越無數殘破的城池和戰火，用所向披靡的背影印證所有曾經備受非議的冒險決定。從那之後，“商賈不足言軍陣之事”的諺語徹底背離了它的原本意思。
長樂永康，惠澤大地。如今的南遙依舊是其他國家無法望其項背的錦繡殿堂。無數懷揣揚名立世夢想的少年均從各處跋山涉水而來，日夜兼程、萬裡高山，只為了一睹永澤城巍峨的重重樓閣。在這裡，似乎連沿街的叫賣聲都宛轉了希望的韻調。初登江湖的青澀身影們陸續將夢啟之地設在這裡，他們穿越洶湧的人潮和寬闊的長街，執劍悸動，都相信自己也會像昔日的南遙一樣，用實力和智謀讓史書認同自己的存在。
而其他國家的執政者也十分清楚，當火光代替明月再次照亮這方古老的城闕，這個平日極少仰仗武力的對手，將爆發怎樣可怕的絕對戰力。
夢想大陸上規模最大最繁榮的商業都市，獨立於四國之外的自由市，其中立的政治屬性帶來了商業尤其是早期金融業的蓬勃發展。
明月城是帝國時期的首都，在近兩百年的時間裡見證了帝國從草創到衰頹的過程。它在帝國末期依靠諸侯國之間戰略制衡的態勢成為自由市，由強大的財閥階層掌控著城市的運作。
明月城治下的人類聚落，主要生產方式為漁獵，為明月城提供海產品。
村內有一種叫做【金蟾崇拜】的小眾信仰，當地居民相信金蟾會守護村落的安寧，確保漁獲的收成。不僅在村內有古早時期流傳下來的雕像，有祭祀金蟾的【出海節】傳統。
